مشتقّا من « ضاهأت » أي : شابهت ، لأنه يقال « ضاهيت » و « ضاهأت » . وهو أولى به ، لأنّ أصالة الهمزة غير أوّل أكثر من زيادتها . فيكون « ضهياء » الممدود عنده من « ضاهيت » أي : شابهت . و « ضهيأ » المقصور من ضاهأت . وهذا الذي ذهب إليه حسن من طريق الاشتقاق ، إلّا إنه يبقى في ذلك إثبات بناء لم يستقرّ في كلامهم . وذلك أنّ الهمزة إذا جعلت أصليّة والياء زائدة كان وزن الكلمة « فعيلا » ، وذلك بناء غير موجود في كلامهم ، إلّا أن يكون مكسور الفاء ، نحو « طريم » « 1 » و « حذيم » « 2 » . فإن قلت : وكذلك أيضا جعل الهمزة زائدة يؤدّي إلى بناء غير موجود ، وهو « فعلأ » ؛ ألا ترى أنه لم يجيء منه إلّا « ضهيأ » المختلف فيه ، والمختلف فيه لا يجعل حجّة . فإذا كان جعلها زائدة أو أصلا يؤدّي إلى بناء غير موجود ، فالأصالة أولى ، لأنها أكثر ؟ فالجواب : أنّ « فعلأ » و « فعيلا » - وإن كانا بناءين معدومين - ينبغي أن يحمل منهما على « فعلأ » ، لأنّ « فعيلا » يظهر منهم اجتنابه ؛ ألا ترى أنه إذا جاء في كلامهم كسروا أوّله نحو « حذيم » و « طريم » . ولم يظهر منهم ذلك في « فعلأ » ، لأنهم لم يجتنبوا « فعلأ » كما فعلوا ذلك ب « فعيل » . فثبت إذا أنّ الذي ينبغي أن يدعى فيه أنه « فعلأ » ، ويكون من الأبنية التي جاءت في كلامهم مفردة ، لا ثاني لها . وأيضا فإنّ الاستدلال على زيادة همزة « ضهيأ » ب « ضهياء » الممدودة ، أو ما في معناها ، أولى من الاستدلال بشيء آخر خلافها ، وهو « ضاهأت » . فلذلك كان هذا المذهب باطلا . فهذه جملة ما جاءت فيه الهمزة زائدة غير أوّل . فأمّا « العالم » و « الخاتم » و « تأبل » « 3 » وأمثالها فالهمزة فيها بدل من الألف ، ولم تزد فيها الهمزة ابتداء ، فينبغي أن تذكر في باب البدل . فلمّا قلّت زيادة الهمزة ، غير أوّل ، وجب القضاء على ما لم يعرف أصله . ممّا الهمزة فيه غير أوّل ، بالأصالة ، نحو « السّأسم » « 4 » و « اطمأنّ » و « برائل » « 5 » ، وأمثال ذلك .

--> ( 1 ) الطريم : الطويل ، لسان العرب ، مادة ( طرم ) . ( 2 ) خذيم ، والخديم : الحاذق ، اللسان ، مادة ( حذم ) . ( 3 ) التأبل : الفحا ، كالكمون والكزبرة ونحو ذلك ، لسان العرب ، مادة ( قزح ) و ( تبل ) . ( 4 ) السأسم : شجرة يقال لها الشّيز ، لسان العرب ، مادة ( سأسم ) . ( 5 ) البرائل : عفرة الديك والحبارى ، وهو الريش الذي مستدير في عنقه ، لسان العرب ، مادة ( برأل ) .